・交易関係の多角化（ヌアー族、X族、Y族、Z族、W族、V族、、、、、）

・人々をつなぐメディアとしての時間

身分や地方を越えた均質な共同体→均質な時間/空間を共有する「国民」

大量生産/消費される新聞が同時性を構築する

巡幸型ページェント→帝都型ページェント、大正大礼の万歳

・交通/通信技術の発達によって近代的時間観念は創られる

・時間をめぐるヒエラルキー(役人/庶民、資本家/労働者、宗主国/植民地、文明/非文明)

・交通/通信技術の発達によって近代的時間観念は創られる

角山栄『時計の社会史』（1984年）

ゲルハルト・ドールン-ファン・ロッスム『時間の歴史』(1992)

スティーヴン・カーン『時計の文化史』（1993年）

マイケル・オマリー『時計と人間』（1994年）

アラン・コルバン『レジャーの誕生』（2000年）

マクルーハン→アンダーソン→T.フジタニ、原武史

成沢光「近代日本の社会秩序」（1991年）

成田龍一「近代日本の「とき」意識」（1999年）

橋本毅彦・栗山茂久（編）『遅刻の誕生』（三元社2001）

見田宗介『時間の比較社会学』（岩波書店1981）

エバンス・プリチャード『ヌアー族』（岩波書店1978）

ゲルハルト・ドールン-ファン・ロッスム『時間の歴史』（大月書店1999）

マイケル・オマリー『時計と人間』（晶文社1994）

角山栄『時計の社会史』（中央公論社1984）

岡田芳郎『明治改暦』（大修館書店1994）

マーシャル・マクルーハン『グーテンベルクの銀河系』（みすず書房1986）

ベネディクト・アンダーソン『想像の共同体』（NTT出版1997）

T.フジタニ『天皇のページェント』（NHK出版1994）

原武史『可視化された帝国』（みすず書房2001）

成田龍一「近代日本の「とき」意識」（『ときの地域史』山川出版社1999、所収）

成沢光「近代日本の社会秩序」（『現代日本社会 4』）（東京大学出版会1991）

(1)　一日を刻む時計は、牛時計であり、牧畜作業の一巡である。・・・・・。そのうちわかりやすいのは、牛舎から家畜囲いへ牛をつれ出す時間、搾乳の時間、成牛を牧草地へつれていく時間、山羊や羊の搾乳の時間、山羊、羊、子牛を牧草地へつれていく時間、牛舎や家畜囲いの掃除の時間、山羊、羊、子牛をキャンプにつれ戻す時間、成牛の戻る時間、夕方の搾乳、牛舎に家畜を入れる時間、等である。ヌアー族が出来事を対置させるとき、彼らが一般に用いるのは・・・・・こうした諸活動の区切りとなる時点である。だから、ヌアー族は、「乳しぼりの時間に帰ってくるだろう」とか、「子牛たちが戻ってくる頃、出発するつもりだ」という表現をする。（Evans-Pritchard 『ヌアー族』岩波書店1978、p162）

(3)　アウエルバッハは、こうした同時性の観念が我々にはまったく異質のものであることを正しく強調している。この時間観念は、ベンヤミンがメシア的時間と呼ぶ、即時的現在における過去と未来の同時性に相当する。そして、現象をこのようにみるとき、「この間」という言葉はいかなる現実的意味ももちえない。

　この新しい観念は我々の精神のうちにきわめて深く根を下ろしており、その意味で本質的に近代的なあらゆる概念は〔この間〕という概念の上に成立しているとすら言うことができる。（ベネディクト・アンダーソン『想像の共同体』NTT出版1997、p49）

　想像のつながりが生まれるもうひとつの源泉は、本の一形態としての新聞とその市場の関係にある。（中略）新聞は、本の「極端な一形態」、途方もない規模で販売されるが、その人気たるやきわめてはかない本にすぎないともいえよう。一日だけのベストセラーとでも言おうか。新聞が印刷の翌日には古紙になってしまうこと―――この初期の大量生産商品は、その意味で、奇妙なほどに、時間のたつにつれ陳腐化していくという近代的消費財の属性を予示するものであったが―――まさにその故に、それは、異常なマス・セレモニー、虚構としての新聞を人々がほとんどまったく同時に消費（「想像」）するという儀式を作り出した。（ベネディクト・アンダーソン『想像の共同体』NTT出版1997、p61）

　一国内の人間が同じ時間を生きるという時間的同一性という点からは、この様式の国家儀礼はふさわしくなかったといえる。この意味では、天皇の巡幸はやはり国民的結合の焦点とはなりにくかった。近代国民国家にとっては、時代遅れの儀礼様式だったのである。（T.フジタニ『天皇のページェント』NHK1994、p222）

（1889年の）憲法祝賀行事は東京や大都市だけでおこなわれたのではない。新聞には各地のとりくみが競争をあおるかのように列挙されており、実際どこの町村でもなんらかの記念式典が催されたはずだ。〔中略〕しかもここでは、新皇居での憲法授与式とその時間が念頭におかれており、自分たちの儀礼が全国的におこなわれている行事の一環であることも十分に意識されていた。〔中略〕これ以後、紀元節・天長節のたびに小学校に住民が参列させられるが、それはまさしく「全国一斉」であることに意味があり、「君が代」をうたい「万歳」をとなえるなかで、人々は「日本国民のひとり」であることを実感させられることになる。（牧原憲夫『客分と国民のあいだ』吉川弘文館1998、p171）

(5)寺子屋時代の畳をあげて板敷きとし、腰掛けで、読み書き算盤を習ふといふ仕組にはなつて居たが、教育内容は、依然として、寺子屋を一歩も出て居なかつたと言つてよい･････そら病の人だとなると、生徒をそのまま放り出して、薬籠下げて出かけて仕舞ふ。放課時間になつても帰つて来ない、生徒は、勝手に騒ぐだけ騒いで、銘々勝手に帰つてしまふといふこともあつた。（唐沢富太郎『教師の歴史』創文社1955、p18）

皇軍の赫々たる戦果の陰に正確な時間がいかに重要であるかを痛切に感じ次代を背負ふ第二国民に”時間の観念”を徹底させたいと再起不能を早くも悟つた同勇士は○○陸軍病院のベットから郷里の神谷時計店を通じて母校である関第二国民学校へ柱時計一個を寄贈する旨を申出た」（昭和16年（1941年）6月10日付『朝日新聞岐阜版』）

　・・・全国を挙げての大戦争をしているのに地方にはいまだ「京都時間」とか「舞鶴時間」とかいふものがあつて３０分間くらい会合に遅れることは何でもないと聞いている、もし全国民がかうした時の浪費をやつてをるとすれば一人一日十分間としても一億国民の損失といふものは大したものだ、自分は再び繰り返していふ、海軍の五分前精神を是非全国民の精神として貰ひたい、少なくとも全国の大学校、高等、中等、国民各学校ではこの五分前を励行して将来国を背負うて立つ者に時の観念をしつかり植付けて貰ひたい、これが聖戦完遂の第一歩だと痛感する。（「全国民”五分前精神”で大戦果も時の厳守から」田中舞鶴海兵団長の談話。昭和１８年（1943年）6月11日付『大阪毎日新聞』）

(6)電気工学者八木秀次は東北帝国大学で電気通信の研究を本格的に手がけ、その過程でいわゆる「八木アンテナ」を発明し、戦時中は技術院の総裁にもなった人物であった。その人物が講演のために地方を訪れた際、応接室に通されてしばらく講演時刻まで待つことになった。定刻通りに講演を始めようとすると、担当者が八木を引き留めた。「この地方では、知事、市長などえらい人は三十分以上一時間遅れて行かねばだめなヤツといわれる。時間通りに行けば、けいべつされる」というのである。そう聞かされた八木は憤慨し、時間通りに講演をすますと、「えらくない」列車に乗りさっさと帰ったという。（橋本毅彦「蒲鉾から羊羹へ――科学的管理法導入と日本人の時間規律」『遅刻の誕生』所収、p153）cf.（八木秀次『技術人夜話』河合書房、1953年、p209）

　其地方の工場において始業終業の時刻は予め工場の規則を以ってこれを定めたるが故に、この規定以上に労働時間を延長せんとするときは時計の針を後戻りせしむることしばしばこれあり、この場合においてもし一工場にて汽笛を以って終業時刻を正当に報ずることをせば、他の工場にある所の工女もまたこれによって終業時刻の己に至れることを知るが故に、臨時各工場主申し合わせの上、汽笛を用いざることあれりという。（（農商務省商工局工務課工場調査掛『職工事情』1903年）、復刻版、岩波書店、1998年、上巻p23）

午前九時ヲ期シ「国民奉祝ノ瞬間」ヲ設定シ、式ニ参列セザル者ハ夫夫ノ場所ニ於テ全国一斉ニ宮城遥拝ヲ行フコト、此ノ為同時刻ニハラヂオ、汽笛、サイレン、鐘等ニ依リ周知方法ヲ講ズルコト（『総督府官報』第3239号、1937年）